东北三省四市教研联合体2017年高考语文第一次模拟测试卷

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资源名称：	东北三省四市教研联合体2017年高考语文第一次模拟测试卷
所属版本：	人教版
文件类型：	/DOC
文件大小：	287.87 KB
资源提供：	jtrsawet
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添加时间：	2017-03-10
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资源简介：	一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。禅宗的“悟道”不是思辨的推理认识，而是个体的直觉体验。它不离现实生活，可以在日常经验中通过飞跃获“悟”，所以它是在感性自身中获得超越，既超越又不离感性。一方面它不同于一般的感性，因为它已是一种获得精神超越的感性。另一方面，它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求含弃、脱离感性。禅宗不要求某种特定的幽静环境或特定的仪式规矩去坐禅修炼，就是认为执著于外在事物去追求精神超越反而不可能超越，远不如在任何感性世界、任何感性经验中“无所住心”——这即是超越。那么，进一步的根本问题便是，禅宗这种既达到超越又不离感性的“顿悟”究竟是什么呢？禅宗讲的是“顿”悟。它所触及的正是时间的短暂瞬刻与世界、宇宙、人生的永恒之间的关系问题。这问题不是逻辑性的，而是直觉感受和体验领悟性的。即是说，在某种特定条件、情况、境地下，你突然感觉到在这一瞬刻间似乎超越了一切时空、因果，过去、未来、现在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处和何所由来。这当然也就超越了一切物我人己界限，与对象世界完全合为一体，凝成为永恒的存在，于是这就达到了也变成了所谓真正的“本体”自身了。在禅宗看来，这就是真我，亦即真佛性。超越者与“此在”在这里得到了统一。可见，这并不是“我一在理智上、意念上、情感上相信佛、属于佛、屈从于佛：相反，而是在此瞬刘永恒中，我即佛，佛即我，我与佛是一体。要注意的是，瞬刻即可永恒，却又必须有此科瞬刻”，否则也就无永恒。这永恒既超越时空却又必须在某一感性时间之中。既然必须有具体的感性时间，也就必须有具体的感性空间，所以也就仍然不脱离这个现实的感性世界，“不落因果”又“不昧因果”，这也就是超越不离感性。重要的乃是，经此一“悟”之后，原来的对象世界就似乎大不一样了。尽管外在事物并无任何改变，也不需要任何改变，但是经此“瞬刻永恒”的感受经验之后，其意义和性质却似乎有了根本的不同。在我即佛佛即我的真正超越里，一切混然失去区分，而这也就是那个不可言说的“存在”。消除了一切欲求、愿望、思虑、意识，“无念”“无心”，“心”“境”也就两忘。既已超时空、因果，也就超越一切有无分别，于是也就获得了从一切世事和所有束缚中解放出来的自由感。从而，既不用计较世俗事务，也不必故意枯坐修行：饿即吃，困即眠；一切皆空，又无所谓空：自自然然地仍然过着原来的生活，实际上却已“入圣超凡”。因为你已经参透禅关——通过自己的独特途径，亲身获得了“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的这种神秘感受了。（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.禅宗“悟道，，不依赖思辨的推理认识，而是在感性自身中超越，这源自它与现实生活相连，可以在日常经验中通过飞跃获“晤”。 B.执著于特定环境和仪式规矩等外在事物的坐禅修炼，不可能达到超越，远不如在任何感性世界、感性经验中“无所住心”。 C.禅宗的顿悟是在某种特定因素下瞬刻发生的，它所触及的瞬刻与永恒的关系不遵循逻辑，而是带有直觉感受和体验领悟的特点。 D.在我即佛佛即我，我与佛一体的瞬刻永恒中，瞬刻因永恒而存在，但必须有此“瞬刻”才能完成“瞬刻即永恒”的顿悟。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.禅宗的“悟道”不同
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