河南省2014年高考语文适应性模拟训练测试卷（一）

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资源名称：	河南省2014年高考语文适应性模拟训练测试卷（一）
所属版本：	人教版
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资源简介：	一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。我国从先秦时期起，个人就被群体压得喘不过气来。孔子把“仁”看作是至高无上的准则，而他给“仁”所下的定义，一则说“克己复礼”，再则说“爱人”。这不但意味着“复礼”与“爱人”是一致的，而且也意味着对个人要“克”，对群体要“爱”。其实这种观点并非孔子首倡，孔子的主张，至少在周文化中早就是根深蒂固的观念。众所周知，在周武王灭纣以后，殷文化就日渐衰落，周文化的影响则越来越深入和广泛。也正因此，最迟从周代起，贬抑个人就成为我国文化，特别是中原地区文化的主流，战国时期的儒家和墨家都是贬抑个人的。其间虽然也出现过主张“为我”的杨朱，并且其学派一度颇有些影响，孟子甚至以之与墨家相提并论，但也只是昙花一现；在《汉书•艺文志》中，杨朱及其弟子的著作一种都没有，可见他们的学说很快便烟消云散，以至在汉代就已绝传。这本是很正常的事：在一个以贬抑个人作为文化主流的社会里，杨朱的“为我”之学是无法站定脚跟的。此外，以《楚辞》为代表的楚文化也较重视个人，但一则楚人在当时颇为中原地区所歧视，连其君熊渠自己也说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”直到楚汉之交，楚人还被讥为“沐猴而冠”。再则即使是《楚辞》中的最好作品——屈原的作品，虽具有一种坚持自己理想、挺然不屈的精神，并公开宣称“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，但却又高唱：“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。”王逸注解说：“俨，畏也；祗，敬也。言殷汤、夏禹，周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差。”则其政治思想实已接近儒家。而儒家的政治思想根本上就是一种重群体而抑制个人的思想。所以，最迟在屈原的时代，楚文化也至多是一种在重群体的前提下又适当重视个人的文化。基于这样的文化背景，我国先秦的文学作品没有从个人——具有独立人格的个人出发的反抗挑战之声，只有当诗人以群体利益代表的身份出现时，才敢于愤激地挣击对方，《诗经》里的“变风”“变雅”中就有不少这样的作品。例如《小雅•巷伯》：“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎！”在这里，诗人对“谮人”的憎恨实已到了白热化的程度。此诗的最后一章说：“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”《毛传》批注：“罪已定矣，而将践刑，作此诗也。”《毛传》所说，虽不知有何根据，但写这样愤激的诗而又署上自己的姓名，颇有点肆无忌惮的样子，即使不是“将践刑”，恐怕也已作了“践刑”的思想准备。然而，就是在这样的情况下，他的矛头也始终只是指向“谮人”，对于相信“谮人”之言的王没有任何怨言，对朝中的群臣更满怀希望，因而吁请他们对自己的意见“敬而听之”。（摘编自张培恒、骆玉明《中国文学史导论》） 1．下列关于古代文化中个人与群体的表述，不正确的一项是 A．孔子非常重视“仁”，在他看来“仁”是“克己复礼”“爱人”，以他为代表的儒家主张重视群体贬抑个人。 B．周文化重视群体贬抑个人，随着周文化影响的深入和广泛，这种思想成为中原地区乃至全国文化的主流。 C．杨朱主张“为我”，其实就是重视个人，其学派虽然昙花一现，但在当时影响较大，孟子曾将它与墨家相提并论。 D．楚文化既重视群体又重视个人，尽管楚国远离中原腹地，但其文化与中原地区主流文化保持一致，跟儒家学说较为接近。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．孔子把以“克弓复礼”“爱人”为主要内容的“仁”看作是至高无上的准则，其实这种观点最早出现在周文化中。
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