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资源名称： 山西省2012届高三上期语文第二次阶段性测试卷
所属版本： 人教版
文件类型： /DOC
文件大小： 60.50 KB
资源提供： tsdhjj
访问次数：
资源等级：
添加时间： 2011-11-17
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资源简介： 一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
礼的起源与发展
在漫长的中国封建社会中，礼一直是人类全部政治、经济、文化生活的外在框架，是中国传统文化的重要组成部分。进入近代以来，我们的民族在大量借鉴与吸收外来文化的同时，尽管曾多次并极其严厉地批判和否定自身传统文化中的积习与流弊，反复冲决传统礼教所编织的罗网，批判传统礼制严苛的戒律对人性的无情禁锢与虐杀，但当整整一个世纪过去之后，我们再来认真地审视本民族社会生活的各个方面的时候，我们却不能不面对这样一个现实，这便是传统文化中的许多因素，至今依旧执著地在人民生活中发生着极其深刻的影响。
时代的发展，要求我们抛弃传统文化中的精神糟粕，卸去历史遗留的重负，以建设和现代社会发展相适应的新的精神文明。这就必然地要涉及对传统文化的重新审视与批判。但这种批判必须和合理的继承结合在一起，必须持历史的、科学的态度，必须尊重本民族文化的特点。如果说，一个民族总是背负着传统文化的历史重荷而闭关锁国、故步自封，会导致沦落与衰亡的话，那么，对民族文化持彻底否定、全部抛弃的虚无主义态度，则同样不会有崛起的希望。
和西方不同，中国的“文化”概念有它特有的内涵，这便是文治教化。显然，这是与武力征服相对立的思维方式及治理原则，即借助教化引导人们改变原始落后的生存与生活方式，建立起理想的稳定的社会秩序，并养成良好的处世态度和生活习惯。而礼仪的熏陶与普及，则是这种秩序建构和习惯形成过程中极为重要的手段和措施。
礼的起源可追溯到远古社会的原始宗教祭祀活动。在原始先民的心目中，天地鬼神是在冥冥之中主宰万物、干预人类意志的令人敬畏的力量。因此，无论耕作、田猎、饮食、游乐，都须先敬鬼神，礼仪也就表现为这种祭祀活动中的极其虔诚而压严的仪式。在人类面对自然力的肆虐而感到无法认识与控制的时代，这种祭祀仪式所体现的，无疑是原始人类对自然的敬畏与崇拜。但随着社会的发展和进步，人类对自然现象和各种社会关系的认识，不断变化、不断加深和丰富。于是，原始的畏惧心理逐渐转化为对社会的控制、利用和改造的意识，先民们所创立的最初的礼仪，已远不能适应日益复杂的各种现实关系，礼的内容便开始发生带本质性的变化，逐渐扩展到社会生活的各个方面，除了使人类在天地之间追求平衡与和谐之外，还开始和人际关系的平衡与调整相融合，然后衍化、蜕变，进而渗透到社会政治领域，形成为一套有普遍参照意义的程式与规范，并成为了中国伦理学的核心内容。
设立礼作为约束自己的规范，明确人区别于禽兽的特质以确认人的崇高尊严，扬弃原始的生命形式而走向道德化、制度化的社会管理道路，这正是人的自我意识的觉醒，人性和人的存在价值的自觉，人在蒙昧基础上向文明的升华。人已不再作为自然世界的奴隶而存在，尽管在此后的很长的一个时期内，人们还没有摆脱听命于天的宗教迷妄，但与此同时，我们却看到，人类又极鲜明地表现了管理社会、改造世界的欲望与能力，而礼则正是这种表现中最强有力的手段。
(选自《礼与传统文化》，有删改)
1，下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是
A，礼作为人类全部政治、经济、文化生活的外在框架，一直贯穿在漫长的中国封建礼会中，成为中国传统文化的重要组成部分。
B，近代以来，我们一方面借鉴与吸
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