资源名称: |
重庆市第一中学2013届高三上期语文第一次摸底测试卷 |
所属版本: |
人教版 |
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文件类型: |
/DOC |
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69.00 KB |
资源提供: |
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2012-10-03 |
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、现代文阅读(9分,每小题3分)
阅读下面文字,完成1-3题.
魏晋南北朝佛教大发展,佛教徒结跏玖和垂脚坐,在我国寺院中广泛流传。法显《佛国记》说:“菩萨入中,西向跏玖坐,心念若我成道,当有神念。”所谓跏跌,为佛教徒坐禅的一种姿势,即交叠左右脚于左右股坐,脚面朝上。实际上,佛教徒的坐法,有各种姿势。在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4:通高35. 3厘米,宽19. 2厘米,该佛盘右膝坐在平方坐上,左小腿和脚下垂踏地,作思维像.这类佛像的坐法,为结枷欢和垂脚坐二者的结合.
唐初僧人义净在《食坐小床》中,反对当时僧人在“大床上枷坐食”时指出:第一,“西方僧众将食之时,必须人人净洗手足,各各别踞小床”.当佛教传入中国初期,“僧食悉皆踞坐”,即中国僧人吃饭垂脚坐,完全与西方僧人同;第二,西方僧人坐的小床,“床可高七寸,方才一尺”。“东夏(指我国)诸寺,床高二尺以上,此则原不合坐,坐有床高之过,时众如此,欲如之何!”这里告诉我们,佛教初传入我国时,僧人垂脚坐小床吃饭.义净虽然认为唐初的“跏坐食”是从晋代开始的,此点无须深究,因为佛教和菩萨有垂脚坐的,而各寺院又普遍使用高足小床,垂脚坐小床吃饭势必存在。实际上,南朝僧人便是49 ffA食”,即垂脚坐小床吃饭。由于佛教徒的坐法,同我国跪坐礼俗相悖,从而在南朝的反佛斗争中,曾引起了一场维护跪坐,反对蹲踞和踞坐的争论。
南朝宋范泰《论沙门踞食表》云:“禅师初至,诣阀求通,欲以胡床入踞,理不可开,故不许其进。”此表讲佛教徒求见皇帝时,欲垂脚坐小床,这是儒家礼教不允许的,故未获允.南齐顾欢《夷夏论》指责佛教徒说:“擎聪努折,侯甸之恭;孤礴狗*,荒流之肃。”他认为跪坐跪拜乃人臣之礼,痛骂蹲踞坐乃边荒少数民族落后习俗.袁桑伪托道人通公为佛教徒辩解说:“西域诸记,佛经之说,俗以膝行为礼,不慕蹲坐为恭,道以三绕为虔,不尚踞傲为肃。”衰桑的反驳,不敢正面承认佛教徒蹲踞坐,只说他们并不崇尚礴踞坐,这是无视事实的诡辫。
这场辫论只表明汉人传统跪坐礼俗处在急剧变化中,而对于维护汉人跪坐不会起多大作用.因为当时从皇室、高门到一般人家,从各级官僚到普通百姓,无论男女都有信佛的.结枷玖和垂脚坐,加之胡床踞坐的流行,清谈名士和隐者们遗弃礼俗跪坐,各少数民族箕踞坐对汉人的影响,尽管魏晋南北朝汉人在庄严场合跪坐基本上仍占主流,但汉人由跪坐向垂脚坐的发展,已是一股无法杭拒的潮流。
(朱大渭《中古汉人由跪坐到垂脚高坐》有删改)
1.下列各项关于“结跏跌”和“垂脚坐”,不正确的一项是
A.由于魏晋南北朝佛教大发展,当时“结跏跃”和“垂脚坐”在我国寺院中已广泛流传。
B.在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4的坐法,说明佛教徒的坐法,并不只限于“结枷跌”和“垂脚坐”两种。
C.唐初僧人义净在《食坐小床》认为,佛教初传入我国时,僧人垂脚坐小床吃饭。
D.在魏晋南北朝时期,虽然出现了“结咖跌”和“垂脚坐”,但跪坐仍是主流。
2.下列各项表述,不符合文意的一项是
A.结枷跌,是佛教徒坐禅的一种姿势,即交叠左右脚于左右股坐,脚面朝上。
B.从佛教造像和寺庙的高足小床的广泛使用看,义净关于唐初的“坐食”始于晋代的看法,是正确的。
C.佛教徒的坐法,是我国传统儒家礼教所不容许的,所以在南朝引起了一场反对反对蹲踞和踞坐的争论。
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