| 资源名称： |
河南省商丘市、开封市九校2017年高二上期语文期末联考测试卷 |
| 所属版本： |
人教版 |
|
| 文件类型： |
/DOC |
| 文件大小： |
125.50 KB |
| 资源提供： |
76erhct |
| 访问次数： |
73 |
| 资源等级： |
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| 添加时间： |
2017-02-28 |
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一、现代文阅读（9分，毎小题 3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
对儒学在我国学术文化中的位置，要作恰当的估计。可以肯定，儒学不等于国学。我国的远古文化，就不能归于儒学。有人说国学以儒学为中心，这也不能令人信从。在先秦诸子里，家数很多，即使是在司马谈所论的六家、《汉书•艺文志》记述的十家中，儒家只是其中之一。儒学尽管在先秦成为显学，却不是至高无上的。道家、墨家、法家对孔子的批评就不少。撇开宗派的成见，不无合理的因素。至于老子用道阐发的宇宙论，远非孔子所能及。《墨子》里关于数学、物理学、工艺学的发明，也是儒家所无。这是人所共知的。
孔子不仅在父母之邦的鲁国终究没有能够施展其抱负，而且周游卫、宋、陈、蔡等地，也没有受到重用，而齐桓公称霸诸侯、一匡天下，就是由于任用了被孔子斥为不知礼的管仲。秦国称霸西戎，开始于孝公信用商鞅，实行变法。始皇统一六国，儒生虽被立为博士，但最终因以古非今的罪名而横遭惨祸。刘邦开始也极轻视儒者，拿儒冠当溺器，骂郦食其是竖儒，讨厌陆贾的称说《诗》、《书》。只是因叔孙通替他制定朝仪，感到做皇帝的尊严、可贵，而后才较多地任用儒生。刘恒、刘启，主张无为而治，窦太后崇黄老之术，出现了史称的“文景之治”。司马谈在武帝初年写成的《论六家要旨》，抑儒而扬道。他说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可易也”。“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化；立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”（《史记•太史公自序》）。司马谈所处正是崇道的年代，对道家难免溢美。可是，班固据刘歆《七略》祖本撰《汉书•艺文志》，已是崇儒之世 |
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