| 资源名称： |
四川省广安市邻水县、岳池县、前锋区2016年高二下期语文期末联考测试卷 |
| 所属版本： |
人教版 |
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| 文件类型： |
/DOC |
| 文件大小： |
393.00 KB |
| 资源提供： |
ilusedyt |
| 访问次数： |
111 |
| 资源等级： |
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| 添加时间： |
2016-08-11 |
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一、现代文阅读（9 分，每小题3 分）
阅读下面的文字，完成1—3 题。
魏晋的玄远任达狂诞之风，一直持续到南北朝尚有风流余绪存焉。中间出现的东晋陶渊明归隐田园，不过是这种风气的一个归结点。
陶渊明找到了自己的精神家园。他已经从名教与自然的撕裂纠缠中走了出来，既不必像山涛那样在“宫阙”和“竹林”之间两厢和悦，也无须如向秀一般始离而后附。阮籍似的一面竭力冲破名教的网络，一方面得到“大将军”暗中保护的尴尬，也不必了。他回归到了可以使自己安身立命的“田园”。魏晋南北朝时期士人由“魏阙”到“竹林”再到“田园”的精神巡游路向的转变，不仅是生活道路的转变，也是个体生命的归宿和精神理想栖居之所的转变。如同陈寅恪先生所说，陶渊明的“非名教之意仅限于不与当时政治势力合作，而不似阮籍、刘伶辈佯狂任诞”。
当时的士人其实还有另外的精神栖居点和归宿，这就是佛教和道教。南北朝是佛教大行其道的时期，此一新信仰同样可以让士人得到哪怕是瞬间的安宁。南朝由东晋而宋而齐而梁而陈，二百七十二年的时间，五易朝纲，对浮屠的笃信始终未尝有变，梁朝之武帝萧衍甚至宣布佛教为国教，自己则三舍其身，这在中国历史上绝无仅有。北朝虽然出现了北魏太武帝和北周的武帝两次毁佛的举动，但为时甚暂，并未从根本上影响佛教在北朝的发展。只不过呈现的方式和归宗的旨趣，南北殊有别耳。
汤用彤先生说“南方偏尚玄学义理，上承魏晋以来之系统；北方重在宗教行为，下接隋唐以后之宗派”，将南北朝时期的佛教分为“南统”和“北统”，诚为不刊之论。而且北方当佛教受阻的时候，道教有了长足的发展。道士寇谦之被北魏宰相崔浩尊之为师，魏太武帝为表示尊崇道教，亲自为寇氏起道场，并改年号为太平真君。当然佛道相较，则即使经历了毁佛事件的北朝，也还是释加的势力更占上风。
因此南北朝时期的士人精神之旅，在“宫阙”“竹林”“田园”之外，还要“禅林”和“道场”可以安顿自己。当然各种精神栖息之所，往往是互相交错的，而不是彼此无与，截然分离。东晋的清谈，特点之一就是儒道 |
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