谈《梦游天姥吟留别》的主题转变

李白诗篇《梦游天姥吟留别》，千年来为人们所激赏。对诗中梦游仙境的理解，则至今存在分歧。如最近出版的《李白大辞典》，提要、鉴赏两个部分的《梦游天姥吟留别》辞条，解释梦游仙境，便是各执一词。前者说，“今天多谓此段象征诗人天宝初供奉翰林时朝廷中诱人而可怖之景象”；后者则说，梦游仙境表现了“诗人对光明天地和神仙世界的热烈向往”，“表现了追求美好理想、渴慕自由生活”(91、471页，广西教育出版社，1997)。这两种解释，各有部分理据。今依据诗本文及背景文献，以知人论世；并紧扣李白相关诗歌，以李证李；提出新的解释，期能解决分歧。

《梦游天姥吟留别》作于天宝五载(747年)，时李白将离东鲁游吴越。李白《庐山谣》自述“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，寻仙、游名山，是李白一生的重要生活内容。这是了解本诗的背景之一。天宝元年秋，李白被玄宗征召入朝，待诏翰林，因遭谗见疏，恳请还山，天宝三载三月，被赐金放还。作本诗时距赐金放还未远，朝廷经历仍在李白心理上发生强烈影响。这是了解本诗的背景之二。

从“海客谈瀛洲”到“对此欲倒东南倾”，为第一段。由闻说天姥山，写出天姥山之高，是梦游仙境的引子。

从“我欲因之梦吴越”到“失向来之烟霞”，为第二段。写诗人梦游天姥仙境，是全诗的主要部分。

按李白在朝廷时所作《朝下过卢郎中叙旧游》：“明湖思晓月，叠嶂忆清猿。何由返初服，田野醉芳尊。”《翰林读书言怀》：“晨趋紫禁中，夕待金门诏，……云天属清朗，林壑忆游眺。……严光桐庐溪，谢客临海峤。功成谢人间，从此一投钓。”可见，当李白在朝廷时，就向往着那湖月、叠嶂、清猿的山水，自由自在的生活。

按李白《登太白峰》：“西上太白峰，夕阳穷攀登。太白与我语，为我开天关。”《庐山谣》：“香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。……遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”《古风》第十九首：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行，邀我登云台，高揖魏叔卿。《游泰山》第一首：“四月上泰山，石平御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九陔。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。”可见，游名山求神仙，是李白一生的真心爱好；上名山→入仙境→见仙人，是李白诗歌特别喜欢描写的意境。

回过来读《梦游天姥吟留别》，“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，写梦游，多么飘逸。“湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”，写湖月、渌水、清猿，多么优美。“半壁见海日，空中闻天鸡”，“洞天石扉，訇然中开。清冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，更写出李白心爱的上名山→入仙境→见仙人的意境。可以肯定，这些飘逸优美的诗句，这种李白心爱的意境，确实表现了李白对名山仙境的—片真情向往。如果认为没有表现对仙境的向住，那就未免不近情理。

然而就在这一段中，一些诗句的抒情色调，与仙境已不尽和谐，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已冥”，写出惆怅失落的意味。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，感受触目惊心。“云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟”，色调黯淡无光。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”，写出由惊悸而醒悟。连读下文“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，简直是用否定语气，将梦游仙境及向往之情一笔扫尽。可以肯定，这些惆怅、黯淡、惊悸、醒悟的体验及否定语气，与上名山→入仙境→见仙人的意境不尽和谐，亦是前引一系列李白游仙诗所未有过的内容。再说，《梦游天姥吟留别》中的仙人声势显赫，却并不可亲可爱，仙人与诗人之间，如同路人漠不相关。比起前引李白诗中可亲可爱、对待诗人亲切友好的仙人，如“为我开天关”的太白金星，“手把芙蓉朝玉京”的仙人，“邀我登云台”的仙女，“含笑引素手，遗我流霞杯”的玉女，好像是换了一批仙人。

按唐李阳冰《〔李白〕草堂集序》：“天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮、皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：‘卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此?’置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。”李白《翰林读书言怀》：“青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。”《赠溧阳宋少府》：“白玉栖青蝇，君臣忽行路。”《走笔赠独孤驸马》：“是时仆在金门里，待诏公车谒天子。长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。一别蹉跎朝市间，青云之交不可攀。”可知李白初入朝廷时，备极殊荣；一旦遭到谗逐，则往日君臣际遇，今日忽如路人；往日朝廷生活，正如南柯一梦。朝廷经历对李白心理的强烈影响，实难以消失。

再读“日月照耀金银台”，不就是皇帝驾临“金銮殿”的象征吗?“仙之人兮列如麻”，不就是文武百官列成朝班的象征吗?“忽魂悸以魄动”，不就是“害能成谤”、心有余悸的体验吗?梦中仙人与诗人之间，如同路人漠不相关，不就是遭谗逐后，“君臣忽行路”“青云之交不可攀”的象征吗?“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，表示世事无常，这与其说是否定对仙境的追寻，不如说是否定在朝廷的经历更为恰当。梦游仙境，又确实表现了李白的朝廷生活经验。

从“世间行乐亦如此”到结句，为第三段，写梦后的醒悟。“别君去兮何时还”，别君，字面是别友人某君；承接上文梦游仙境象征朝廷经历的潜在意脉，则诗意深层，李白是在向君主告别。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表示人格尊严个人自由不可剥夺，这正是李白由朝廷经历所醒悟到的人生真理。

李白《代寿山答孟少府》：“不屈己，不干人。”《冬夜送烟子元演序》：“出则以平交王侯，遁则以俯视巢由。”表示人格尊严不可剥夺。《赠宣城宇文太守》：“受气有本性，不为外物迁。”表示天赋人性不可剥夺。在李白，这是人格尊严个人自由的终极依据。皆足资参读。

《老子》：“恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”《梦游天姥吟留别》描写梦游仙境，充满浪漫情调，正是恍兮惚兮，但其中包含有做人的道理。

综上所述，《梦游天姥吟留别》中梦游仙境的意义，蕴涵两个层次。一是表现了对名山仙境的向往，二是表现了朝廷生活的经验。具体地说，梦游仙境一段，是从表现对名山仙境的向往，不知不觉地转变为象征性表现朝廷生活的经验。当诗人开始写梦游天姥时，确实是在表现对名山仙境的向往；而接着写下去，则受到下意识中朝廷生活经历的强烈影响，不知不觉地转变为象征性表现朝廷生活的经验，使诗篇的主题发生转变。

清陈沆《诗比兴笺》卷三：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意。”就《梦游天姥吟留别》象征性地表现了朝廷经历的这一层意蕴说，此一解释不错。但是严格地说，对《梦游天姥吟留别》梦游仙境意义的解释，任何一种只讲其中一层意蕴而忽略另一层意蕴的解释，都不够完整。

在唐诗中，主题发生转变的名篇，不仅有《梦游天姥吟留别》，还有白居易的《长恨歌》。《长恨歌》的主题，即从批评玄宗重色误国，而转变到同情李杨悲剧爱情。《梦游天姥吟留别》《长恨歌》的主题转变，具体情形有所不同，但是都深化和丰富了诗篇的意蕴。

李白诗中，描写名山大川，同时象征性地以之表现人生体验的名篇，不仅有《梦游天姥吟留别》，还有《蜀道难》。《蜀道难》描写蜀道山川的险峻壮丽，同时象征性地借以表现政治进取的人生体验。在《蜀道难》中，蜀道的险峻与政治社会的艰险，特征相似，蜀道山川的壮丽则与政治理想的壮丽，特征相似；在《梦游天姥吟留别》中，名山仙境的辉煌而又黯谈，与朝廷生活的辉煌而又阴暗，亦特征相似。因此，其象征性的艺术表现皆得以成立。